2016年9月14日从拉萨走318国道，溯雅鲁藏布江而上，到达日喀则，海拨大约3800米。

日喀则市内的萨迦县曾出现了萨迦班智达这位传奇人物。他因蒙藏谈判而影响了中国历史进程，于是翻检其史料以学习，又想起同时代北宋抗元名人文天祥，有四个问题感慨而不得答案，现向网友征集智慧。

问题一：萨迦班智达是成功的政治人物？统护国家统一民族团结的楷模？还是不忠不义？

问题二：文天祥是状元、右丞相，威名赫赫，其政治业绩主要体现在哪里？

问题三：从以文成事的角度，试比较萨迦班智达与文天祥二人的文章。

问题四：你愿意成为萨伽班智达，还是文天祥

 萨迦班智达与凉州会谈

班智达的称号来源于印度，意思是学识渊博的大学者。萨迦班智达·贡嘎坚赞是西藏佛教史上第一位被誉为班智达者，由于精通五明、智慧无比，因此被称为雪域三大文殊化身之一。

 萨迦班智达不但是一位学识卓越、修证有成的佛教大师，而且对西藏有特殊的贡献。在十三世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，阔端驻守在凉州（今甘肃武威），有意进攻西藏。后派大将达尔汗台吉带兵，曾进兵至藏北热振寺附近。西藏地区各教派的领袖人物，看到这种形势后，就协商如何应付强大的蒙古军队。最后，大家共同推举萨迦班智达同蒙古谈判。大约在公元1244年，萨迦班智达已年届63岁，带着10岁的八思巴和6岁的恰那多吉这两个侄子，从萨迦寺动身前往凉州。

1247年，阔端与萨班在凉州举行了首次会谈。这次会谈，阔端代表蒙古汗廷，萨班作为西藏地方代表，这就是历史上著名的“凉州会谈”。

会谈的结果，产生了《萨迦班智达致蕃人书》，关于西藏归附问题，大致包括了这样几点：

西藏地方的僧俗官员和百姓属民，都要承认自己是蒙古大汗的臣民；

各地僧俗官员及百姓有关行政方面的事务，须由蒙古指派的官员来管理；

有关宗教和寺庙僧众的事务，由蒙古委托萨迦派首领来管理。

萨班的这封信，为西藏各派指明了一条生灵免遭涂炭的生存之路，即成为归顺蒙古帝国的宗教之邦。藏族僧俗无不佩服他的深刻分析，也愿意遵照执行。

藏传佛教扩展到蒙古帝国

阔端被萨迦班智达的智慧以及学识品德所折服，邀请萨班前去蒙古传授佛法。阔端在凉州风景优美的地方为他修建了一座宏大的寺院，布局巧妙，工艺精绝，有如神幻，故被称为幻化寺，即白塔寺。萨班即在这里颐享天年，70岁圆寂。

萨加班智达对八思巴精心培养，八思巴后来竟然成为蒙古国师、忽必烈帝师。

1260年，忽必烈继任蒙古大汗，封一直随侍左右的八思巴为国师。时年八思巴21岁。

1264年，元王朝设总制院，八思巴正式接手管理全国佛教事务和藏区政教事务。

1269年，八思巴向忽必烈奉献其创制的蒙古新字，元王朝遂正式下诏以新字为国书。蒙古族人民第一次有了本民族的文字。这就是历史上著名的“八思巴文”。

1270年，八思巴再度为忽必烈灌顶，忽必烈则进封其为“大宝法王”，并从“国师”升级为“帝师”，将西藏三区赐给他作为供礼。在诏书里，忽必烈赞誉这位年仅31岁的帝师：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师。”

文天祥抗元

文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），相貌堂堂，身材魁伟，皮肤白美如玉，眉清目秀，观物炯炯有神。在孩提时，看见学宫中所祭祀的乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨的画像，谥号都为“忠”，即为此高兴，羡慕不已。说：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。”

文天祥二十岁即考取进士，在集英殿答对论策，他以法天不息为题议论策对，其文章有一万多字，没有写草稿，一气写完。宋理宗皇帝亲自选拔他为第一名。宝佑四年（1256年）中状元。官至右丞相，封信国公。与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

文天祥性格豁达豪爽，平生衣食丰厚，声伎满堂。

宋败于元之时，文天祥痛心地自己贬损责罚自己，把家里的资产全部作为军费。每当与宾客、僚属谈到国家时事，就痛哭流涕，抚案说道：“以别人的快乐为快乐的人，也忧虑别人忧虑的事情，以别人的衣食为衣食来源的人，应为别人的事而至死不辞。”

1275年，文天祥败于常州。第二年，谢太后带领小皇帝宋恭宗投降，元军占领临安。

文天祥也参加过谈判。1276年，南宋小朝廷任命文天祥为右丞相兼枢密使，作为使臣到元军中讲和谈判，他与元朝丞相在皋亭山针锋相对争论，伯颜发怒拘捕了他。文天祥与他的侍客等十二人，于夜间逃入真州，继续抗元。

文天祥所部一败再败，1278年，文天祥于潮阳五坡岭被俘。

元将张弘范以宾客的礼节接见他，同他一起入厓山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，还教别人叛离父母，可以吗？”因多次强迫索要书信，于是，写了《过零丁洋》诗给他们。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑着收藏它。厓山战败后，元军中置酒宴犒军，张弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”文天祥眼泪扑簌簌地说：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”张弘范感其仁义，派人护送文天祥到京师。

公元1282年，元廷召见文天祥告谕说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”

文天祥临上刑场时特别从容不迫，对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。他的衣服中有赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，所学习的是什么呢？自今以后，可算是问心无愧了。”

附：萨迦班智达致蕃人书

具祥萨迦班智达致书与卫、藏、阿里善知识施主大德：

　　余为弘扬佛教，体念众生，更顾念操蕃语之众，来霍尔地方。召余前来之大施主极为欣悦曰：“八思巴兄弟如此年幼，能偕从人一道携来，吾已深思矣。尔系以首归附，他人成系以足降顺者；尔为吾所召来，他人则系惊惧而来，此情吾岂不知乎？！八思巴兄弟前此已谙蕃土之教，仍着八思巴习之恰纳多吉可令习霍尔语文，吾以世法护之，尔若护以圣教，则释迦牟尼之教岂有不遍弘海内者。”此菩萨（化身）汗于佛法三宝深为崇敬，教化修明，善遇臣下，于余恩泽更异于他人，曾谓：“尔静心传法，所需吾志与焉，尔善事吾，吾知之；吾所为良善与否上天知也。”于八思巴兄弟尤为关切。以“自觉奉法、邦土叨光”之纯良用心，谓：“尔可令尔所部吐蕃民户善习法规，吾当使其乐业安居者。”祝祷此汗王及王室长寿之佛事其各勤奋从事焉。

　　要言之，此霍尔之军旅无算，窃以为瞻部洲已悉入其辖土矣，顺彼者与彼共苦乐；心怀厌恶不遵功令而空言归顺则不许，且终有因而覆灭者。畏吾儿之境未遭涂炭而昌盛进前，人畜由彼等自理，必阇赤、库吏、别乞，均由彼等自任之。余如金国、西夏，阻卜等地未亡之前虽已派有霍尔使者，然（彼等）不遵功令，终遭覆亡、逃遁无门，仍需俯首归降。后，彼等能奉行唯谨，至今，其各自之别乞、库吏、军官、必阇赤等官员已多有委其贤任之者。吾等部众悍，或有希冀百计千方脱逃者；有冀道长路远而（霍尔）或不至者；有冀以战斗获胜者；狡诈蒙骗之辈定遭覆亡，仍需各自输诚归顺者甚多。因吾等蕃部凶悍，除驱为奴隶者外，委为官吏者百不得一二。蕃部归顺者虽众然贡物甚微，（此间）王公内心颇有不悦之慨。

　　前此数年，霍尔军旅未曾压堆，余偕白利来归顺时，此间善通款曲，并言堆阿里、卫、藏等部已降，白利各部将各各归顺，故至今未遣军旅亦已收益矣，然堆境人众亦有不知此情者。其时，向此邦输诚者因贡物不丰，未能释疑而遭众兵践踏，人畜尽失，此事尔等当亦有所闻，与（霍尔）交兵者，自以地险、人雄、兵众、甲坚且娴于箭法，希冀获胜，终至覆亡。

　　或以为，霍尔本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及军差负担甚重。殊不知与（霍尔）相比，他部或稍轻焉。

　　又谓：“若能遵行功令，则尔等之地，各处部众原有之官员仍然加委供职，召萨迦之金字、银字使者来，吾任之为达鲁花赤极为妥当。”此事可广为宣谕：应派干练之使者从事之。另将各地官员姓名、部众、数字、贡物之量善缮三份，一送吾处，一放萨迦，一由各地长官执掌并书志某已降、某未降，若未分别，则恐于未降者之祸殃及已降者。萨迦金字使与各地官员善为商榷，利乐众生有情，勿擅作成福；各地长官亦毋不与萨迦金字使议而擅权自主，法规中无不议擅权之条款，若触及刑律，来此申诉亦难矣，尔等其协力同心焉。”

　　遵奉霍尔法令定有裨益，金字使接送伺候应力求周到，盖金字使至时均先询以“未有遁逃者乎？”“遇战者乎？”“于金字使善为承侍否？”“得乌拉供应否？”“降顺者其意坚诚否？”若连金字使不悦，则定进以危言，欣喜时亦定能福之也。若不听金字使之言，虽有所为亦受刁难者屡见不鲜。

　　地方缙绅贡物来此而受礼遇者有之，吾等若亦思获善遇者，（吾等之）长官其携以厚贡，偕萨迦人前来，贡物多少亦与之议，余亦于此间划策，然后来此，则尔我均获安乐也。去岁，余曾遣人告以如此如此方为上策之议，尔等未见如此作者，岂思于覆灭之后各自俯首贴耳听命者乎？届时将下何命令，亦难预知也。尔届时千祈勿谓“萨迦人虽至霍尔邦土然与吾等并无利益”也。余为利他之心，顾念操蕃语之人众而来霍尔地方者，听余之言必受益。尔等来亲睹此情此景，仅凭耳闻，自难全信，故亦有思战以获胜者，如此，则正似“安乐静闲鬼揿头”之谚：兵燹之余，恐卫、藏之子弟生民将有驱来霍尔邦土之虞也，余祸福均无悔意，依上师三宝之加特恩德或可获佳境，尔等其亦向三宝祈祷焉。

　　汗于余关切通常，故金国、蕃、畏吾儿、西夏等地之善知识大德，各地人士均日为奇异，前来听经，极为虔敬，吾等来此之人，勿劳操心霍尔将如何对待，均甚为关切，待之甚厚，余之安全其放心勿劳关注可也。

　　贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银、蕃红、木香、牛黄、虎（皮）、豹（皮）、山猫（皮）、水獭（皮）、蕃呢，上卫氆氇等物，此间甚为喜爱，此间于牲畜颇不屑顾，然各地可以最佳之畜品贡来即可。

　　“有金能如所愿”，其深思焉！

　　佛教遍弘各方欤！

附：文天祥《正气歌》

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。

单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。

当此夏日，诸气萃然：

雨潦四集，浮动床几，时则为水气；

涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；

乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；

檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；

仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；

骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；

或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。

叠是数气，当之者鲜不为厉。

而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。

然亦安知所养何哉？

孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」

彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！

况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见，一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良，在汉苏武节。

为严将军头，为侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼，逆竖头破裂。

是气所，凛烈万古存。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。

嗟予阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。

鼎甘如，求之不可得。

阴房鬼火，春院天黑。(天黑同：闭)

牛同一皂，鸡栖凤凰食。

一朝蒙雾露，分作沟中瘠。

如此再寒暑，百自辟易。

哀哉沮场，为我安乐国。

岂有他缪巧，阴阳不能贼。

顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天有极。

哲人日已远，典刑在夙昔。

风檐展书读，古道照颜色。

2016年9月15日于西藏日喀则

川藏线全域旅游能源互联网项目踏勘途中

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